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  • 五岳之说起于何时，出自那部典籍

    ，即东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山。皇帝号称天子，因而历代皇帝都要亲临或派人到五岳祭祀。每逢改朝换代，有的新皇帝还到东岳泰山祭天谓之“封”，到附近的小山祭地谓之“禅”。 封禅是一种...帝国的望祭，并定名为“封禅”。封禅二字中，封是祭天的意思，禅是祭地的意思。　　参考资料：百度百科 　　五岳中“岳”意即高峻的山。中国古代，认为高山“峻极於天”，把位於中原地区的东、南、西、北方...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16072758994.html

  • 清初顺康雍三朝之政教关系

    4]，当然在“永保天命”的崇天背景下，祭天的礼仪最为隆重，“天命说”也为我国政治发展史上提供帝王体制存在的根本理由。因此，崇敬天道的宗教信仰，是国家繁荣安康的基础，“国之大事，为祀与我”的观念应运而生...] 如《周易?观卦》云：“圣人以神道设教，而天下服矣。”《书经?商书?仲虺之诰》亦曰：“钦崇天道，永保天命。”　　[4] 天子拥有祭天的权力与义务，诸侯只能祭祀山川，百姓则只能祭拜祖先和灶神。如《大清...

    杨惠宇

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16180659590.html

  • 唐君毅的宗教融合思想

    情境所束缚而执著于一时一地的规范，故一贯表现出其超越向上的心志；在另一方面，这“无限的心量”却有其丰富的具体内容，而被历代儒者的形上心性之学所继续开拓。 　　3、儒家之“祭天”与“祭圣贤”的宽容精神：儒教之祭天相对地可肯定上帝、梵天、天帝之崇拜。儒教之祭圣贤，相对地可肯定释迦、耶稣、穆罕默德、摩西、老子之崇敬。因此儒教可以涵摄其他宗教，而有助于协调宗教之融合。儒教对于一切有德或有功的圣贤祖先一概...

    陈振昆

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/21475777110.html

  • 论格萨尔说唱音乐的历史演变及其艺术特色

    尔鲁。”在格萨尔中的这种祭天祀神的内容，是来源于藏族早期的民间说唱曲“古尔鲁”。而早期“古尔鲁”的来源是苯教，这是因为古代藏族人民的生活习俗中，按照本土宗教文化苯教的万物有灵、生命不灭的基本思想，认为每一个人都有出生神、家乡神、家神、火神、男神、女神和战神等等。因而人们养成了在出远门、打猎、办事时，总是首先进行祭天祀神，祈求神帮助他们实现自己愿望的习俗，这是苯教习俗。随着社会的发展，这种习俗渐渐地...

    边多

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08150582965.html

  • 宋辽金夏宗教史之金代佛教的延续与道教的鼎革

    　　女真贵族接受汉文化后，其传统的萨满教迅速发生了分化。一方面按中原礼制定南北郊之制，冬至日圆丘祭天，夏至日方丘祭地，春分东郊朝日，秋分西郊夕月，从形式到内容完全承继了唐开元之礼。本来女真萨满教中...不行。 ①将古老的萨满拜天之仪改成礼仪严整的祭天之礼，是为了表明金朝已经继承了华夏文化正统，应当入主中原。 　　另一方面，女真政权又保存了民族传统宗教的某些形式，表现出异于汉礼的特色，其中以拜天、...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08150882972.html

  • 长安佛教文化与鸠摩罗什的佛经文学译介研究

    派遣张骞“凿空”西域之时。据《魏书．释老志》有关文字记载：“及开西域，遣张骞使大夏还，传其旁有身毒国，一名天竺，始闻浮屠之教。”三国．孟康撰《汉书音义》亦云：“匈奴祭天处本在云阳甘泉山下，秦夺其地，后徙之休屠王右地，故休屠王有祭天金人像，祭天主也。” 　　但是真正成为可信赖的史实则发生在东汉哀帝元寿元年（公元前2年），有史书《魏略．西戎传》明确指出此年，有汉使节“博士弟子景卢受大月氏王使伊存口受...

    李强

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08262593694.html

  • 论高昌的天神崇拜

    记载“太康三年正月，帝亲郊祀，皇太子、皇子悉侍祠。”说明祭天的时间必在正月。《册府元龟》卷586《掌礼部·奏议》记载武周天授二年十月春官郎中韦叔夏上奏“请每岁元日唯祀天地大神，配以帝、后，其五岳以下，请依礼于冬、夏二至，从方丘圆丘，庶不烦黩”，“从之”。更明确记载祭天神的时间就是每岁元日。以此判断，主祭昊天上帝的时间就在每年元正日，届时举行郊祀、柴燎、告类之礼，应与内地无异。 （三）、高昌...

    薛宗正

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/22054497096.html

  • 玄奘——饮誉天竺　留芳华夏

    找不到祭天的供品，却遇到你们这群秃驴。快，都给我绑上！”玄奘等八十多人被这群人用绳子捆住。 　　原来，这群人是打家劫舍的贼人，他们正想杀人祭天。贼人在这八十人中挑来挑去，挑中了玄奘做为祭天的供品。...

    佚名

    |高僧|玄奘|

    http://www.fjdh.cn/article/2010/01/00322997106.html

  • 梵贝书院梵文教学居士班招生启事

    ） 一，佛经西来 汉武帝元狩三年（公元120年），霍去病率兵重创匈奴，缴获“祭天金人”一尊，带回长安。此“祭天金人”即佛像。汉哀帝元寿元年（公元2年），大月氏使臣伊存来到长安，向博士景庐口授佛经《...

    佚名

    |梵文|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/01/20492733895.html

  • 宗教行为与宗教现象(下)

    还有民间的建醮，如平安醮，就是一地区大规模的祈祷活动。　　二、祭祀　　(1)用仪式及供品遂行宗教的崇拜　　中国儒家的礼经记载很多关于祭祀的典制。礼、中庸：“郊社之礼，所以事上帝也。”郊是祭天，社是祭地。又礼、王制：“天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢。”牛羊豕三牲具备是太牢，只有羊豕无牛是少牢，今日的祭孔大典仍用牢为祭品。古来的中国，有国家的天地之祭，宗庙之祭、诸侯之祭、乡里之祭、家庭之祭，祭天地、神明...

    释圣严

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07014848136.html
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